人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之二二: 地赤如凡血丸，当有下反上者

    回到僚溪后，杨筠松修书一封叫弟子黄妙应送到太宁母亲手中，顺便令其回邵武探望亲人，三年后在太宁相会。这是光启元年九月初，这一天早晨，杨筠松同诸徒正在罗经山上，叫徒弟们格龙觅穴，原来这罗经山也是杨筠松在吉水赶过来的，原想用来放在僚溪把水口的，不想阴差阳错落在杨家山边，这山有四个真穴，曰玉兔望月，仰天狮吼，曰马鞍，下山虎等四形，山丰腰有洞叫罗经洞，洞深不可测，洞内有溪水，常年不涸，自山底流出。杨筠松并写下地钳记说："兔马狮虎四形穴，任是个个出人杰，谁人葬中它一个，亦是文武及皇妃"。师徒正在议论穴情方位，突然地面天空一片赤红，曾文展大惊，忙问杨师这是何凶光如此突然？杨筠松不假思索地说："这征兆十分明白，晋时郭璞写的专门讲述兆阡吉凶的《河图征兆》书上说的明白："地赤如凡血丸，当有下反上者，恐怕不出今年，当有兵骑踏梅水岸边，饮马贡江，看来虔化要首当其冲，而矛头直指卢光稠。于是叫刘江东火速去虔州，早作准备并邀请谭全播派兵来虔化以防意外。卢、谭接到消息后，立即领军来到虔化，励兵秣马，修缮防务。组练将士，严阵以待。

    果然不出杨筠松所说，到了这年十一月十七日，有一个叫冯祥兴的，于都人。与二弟祥祯、祥兆皆武勇，且而忠孝礼义。广明间，黄巢陷长安，倾资募兵勤王，二弟皆伐死于阵中，后冯祥兴转战于广丰、赣州一带并于杨吴累界立战功，而被吴封为将军。后奉诏归剿除卢光稠，率二万人马自广昌突然兵临虔化城下。由于卢、谭早有准备，城墙完固，士卒不惊，加之四乡民众及粮草辎重早已搬入城中，祥兴攻城时，战况激烈，当天西北风很猛，冯祥兴命兵士纵火烛攻，一时烈烟冲天，喊杀声如似雷鸣，直扑西北向防城墙下，情况十分危险，卢光稠虽然骁勇，但这样的场面还是第一次，感到十分害怕，而谭全播鼓励卢说："古人说过，飚风不终朝，卢将军不可妄自丧气，要沉住气"。于是卢光稠立即振奋信心，指挥士将拼死坚守，果然，不出一个时辰，风向陡转，冯祥兴军士只得被迫后撤，这样连攻了几天以后，祥兴用尽各种攻城办法，均没有办法攻入城里。这时，因四乡无粮草可掠取，所以很快陷入了人无粮食，马无草料的困境；谭全播早算着了这一着棋，每晚又派出伏在四周山上的精干游击小分队进行偷营扰袭、弄得冯祥兴兵马，夜夜提心吊胆，不得安宁，真是人疲马困；正在此时，卢光稠的三支人马从于都、赣县及九州象湖镇，对冯祥兴军施反包围，于是内外夹攻，大败祥兴军，降之十有八九，冯祥兴单人走脱至罗溪被卢光稠暗中派的将士擒而杀之，并将其尸弃于河中，数月没有漂流后，因干旱遗骸始露仰卧于沙渚之上，须髯怒张，生气凛然，乡人神之，将其尸葬于溪南。