人物简介：

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之二一: 留他孙家一枝烟、何家人丁万万千

     一日杨筠松正在凉伞树下给诸徒讲授天机，廖瑀、曾求己带着二个人来见他，杨筠松近前一见，原来母舅老爷和老傅何循辙二舅傅，当杨筠松上前见过礼，并将诸徒五介绍行礼唱诺。这时舅老爷才说，这次是到福建太宁见过你母亲以后，才知道你在这里隐居，并送过母亲给他的信，尔后一行回到杨屋，杨筠松重新行礼。坐下叙述别离境况；原来自杨筠松母兄迁到泰宁后不久，他们亦迁到广东嘉应州兴宁，只留下几位家人和房下一个兄弟看管原来居住在何家段的一切，不想前十来年，孙屋孙家发了起来，渐渐侵占，就是现在兴宁也不好住了。匪盗四起，军阀割居，苛政杂税，苦不堪负，现在想迁回来，不想惧孙家蛮横我怕惹不起，就想请外甥帮助你外公太寻过好风水，另外把老屋拆了，重新兴建新村。当下杨筠松连连答应，对外公老表说，我母亲信中也有交代，我一定尽力帮忙。过了三、五天，杨筠松带着曾文展、廖瑀、黄妙应三徒同外公老表一同来到于都青溪(今宁都青塘)何家段，为外公祖上相度一个叫"黄牛落窝形"吉地。择好良辰安落葬，杨筠松来青溪，看到听到的不少孙氏强蛮霸道的事例和欺侮他外公一姓人单势薄，心里有气，就想做绝他们。在落葬时就喝赞语，呼龙喝彩完，最后二句话是："留他孙家一枝烟(单传)，何家人丁万万千"。曾文展、廖瑀心想我们以后世世代代住在僚溪，和青溪相隔才几十里远，因此心下里想挽救孙姓，就不觉接口唱下来，曾唱："纵使何家满了贯"廖唱："不及孙家一条汉"。接着杨筠松又为老表卜定建村地点，并给何家老宅度量步数，加筑了照墙，卜地建了水口寺，和漱泉寺，用赶山神鞭赶来狮吼山作后龙山。挖白鳝井，立砥柱亭，劈稠坡劲，加上原有的更鼓潭和狮子岩构成八景，并把溪字改为塘字，后来不叫青溪而叫青塘之名至今。而孙家在何姓祖坟做下不久果然不断死牛猪或损人丁，甚至无然无故出官讼，心里害怕，就迁到虔化县城去了，而杨筠松老表也遵循杨筠松的指点，直到十几年后的邝天复二年才全家从广东兴宁迁回到青塘居住，而且人丁兴旺、才贵大发，成了青塘旺族。而孙家虽然后来曾文展和廖瑀劝说，并还特地为孙姓做了一座相思门楼，意即只要孙家有何困难和问题只要族领和决策人到门楼下静静思想考虑就可想出解决问题的办法就可化险为夷，逢凶化吉。孙家的虽然造了门楼，也搬了一部份回来居住，但还是心中害怕何家祖坟风水和杨筠松国师定的青塘八景风水。