中国杨派风水学大师论风水学和科学性的关联

自然界中的一切生物都具有各种各样的天赋性、本能性，其中包括对生存环境的优劣选择。人作为自然界中的一个重要组成部分，也毫不例外。因此，人们从古代对聚落位置的选择，到现代城市建设的选址，无不体现着人们对居住的认识和实践的经验总结。中国风水学的产生就是人们对生存环境的选择经验的结晶，其类同于中医学，既源于生产、也源于生活，是具有一定的科学性和合理性。  

一、中国风水学的概念

中风水学是人们为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验和总结。

二、中国风水学的核心

中国风水学来源于古代先民们生活的实践,其目的在于“趋吉避凶”。我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了风水学。用现代的眼光来看，它集天文学、地理学、环境学、建筑学等于一体。可见，风水学是一门综合了多种现代科学的综合性科学，这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科是相一致。但从其自身来说, 它的本质还是对“形与气”的科学认识和利用。“形”为我们感官直接能感受到的事物，相对来说更容易认识和了解，而气是无形的、抽象的，自然古今对“气”的认识和把握，就成为风水学中的核心和关键。因此，“形与气”的科学认识和利用，便是中国风水学的研究核心。

三、中国风水学是一种世界观

先圣们有这样一句话：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。“气”指的就是比较抽象的物质，而“形”所指的就是比较具象的物质。可见，“气”与“形”是风水学中的基本要素的两个方面，即抽象物质和具象物质。这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化，构成世界万物。所以，从这个角度来讲，风水学实际上是一种世界观，是一元论的朴素唯物主义，是中国传统文化的“特产”，是具有一般哲学所具有的特殊性、科学性。

四、中国风水学是人们生存的需要

中国风水学的目的就是“趋吉避凶”。人们存在于这个世界上，就不可避免的要受到“气”的影响。从矛盾的观点来看，“气”本身是有吉凶之分的，同时，“气”对人的影响也是有吉凶之分的。“趋吉避凶”就是要使人们受到“气”的影响，而导致的最终结果是“吉”而不是“凶”。那么，怎样才能利用“气”，甚至改变它，从而达到“趋吉避凶”的目的呢？ 为此，却有了古人创造发明的中国风水学。

中国风水学的流派分为“形势派”与“理气派”两派，“形势派”又叫“峦头法”，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨证方位；而“理气法”则注重阴阳、五行、干支、八卦等相生、相克理论等。“形法”主要为择址选型之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。“形法”相对于“理法”来说，更为宏观一些，因为它服务的单元并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭甚至一个城市；“理法”则更为具体到某个人或者某个家庭。但无论是哪种方法，其目的不变，那就是“趋吉避凶”，达到这个目的的手段就是通过对中国风水学的研究，而运用其具有科学性的方面加以运用和改造。

   “风水”作为一个专门的术语，最早见于《葬书》（晋·郭璞）。书中说道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。可见，“风”是“散气”的，“水”是“聚气”的。这就是“气”与“形”的基本辨证关系。所以，“风”与“水”在风水学中的作用是相互对立的。只要聚住了“气”，使之不散，那么“气”就会更多的作用于人体，产生所谓的“吉”、“凶”效果。所以，我们可以认为，“藏风”与“得水”是风水学的两个非常重要原则。正确与错误认识“气”与“形”的辨证关系，是导致对风水的认识是科学，还是迷信性的根本原因之一。

五、中国风水学是实现人与自然和谐共存的科学手段

我们知道，世间万物总是对立存在的，没有“吉”也无所谓“凶”。对人们的影响有利于人们的生存为“吉”，反之，为“凶”。“吉”与“凶”来源于人们的意识判断，这种判断主要是来源于人们朴素的生产、生活的实践。比如说，当我们居住的房子里面不通风时，可以说聚住了“气”，但是，当人长时间居住在这种不通风的房子里面，呼吸不到新鲜空气，容易导致人的身体虚弱，抵抗力差，是对人的健康有害的。这种情况下的“气”当然是“凶”的，需要有风来不断的把新鲜空气吹入房子里面，才能够获得“吉”的效果。风水学就是通过对“气”与“形”的辨证关系的利用，从而使人类能够更长久的生存繁衍下去。为了达到这个目的，我们只有探索自然，利用科学手段来了解自然，进而使人们与自然达到和谐共存、天人合一。

六、中国风水中气的特性，就是物理学的现象

　  《葬书》中有云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。” 《青乌先生葬经》）中有云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”《素问·五常政大论》中有云： “气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。” 古语中有云：“气之所聚，在天成象，在地成形。”在《周易阴阳宅》中，我国古代解释世间万物的形成是一个“化始——化机——化成”的过程。我们的祖先认为世界本是一团混沌之气，慢慢的清气上升，浊气下降，清气成为风、雨、雷、电等等自然现象，浊气形成了山、川、江、河等等自然界客观存在的物质。所以我们至今还有“天气”、“地气”、 “天象”、“地形”等说法。

1、气是大自然中的能量。

我们知道能量守恒，所释放的能量就转化为温度、电能、生物能等其他的形式，从而引起气候的变化、地震等多种自然现象，进而作用于人体，通过微妙的能量变化而影响到人的情绪，身体状况等的变化。人们就始终在这种能量的变化影响之下寻求一种动态的、与自然变化相一致的和谐，以期达到长久的生存繁衍。

自然是人类赖以生存的基础，人也是自然界中的一部分。风水学经典《阳宅十书》的开篇第一句就讲到：“人之居处，宜以大地山河为主。”为什么？因为水是生命之源，大地山川能够提供给人们食物，建房子的木头等赖以生存的生活资料。我们从历史上分析，黄河流域、长江流域都是靠近水源的。这就是所谓的气“界水则止”，有水的地方就“聚”住了气，这是人们对生存环境的选择的结果，是人类对生存的本质需求。

2、气是气场的叠加成分

世间一切事物都有一定的联系，在物理学上则表现为万有引力定律。当一个物质自身周围的“气”以一定的关系组织起来之后，就构成了“场”。在现实生活中，我们经常提到“气场”这个词，人们利用红外线及自然界中其他的物质所散发的微波发明了遥感技术等先进的科学手段，这也是对“气”的利用。练气功的人有一门功夫叫“采气”，认为气功大师周围的“气场”很强，而其他人或事物的“气场”很弱，则说明人也象自然界中其他物质一样，自身向外发散微波与能量，红外线测温仪就是利用这一特性工作的，当人体的微波与自然界中的微波近似一致时，人与自然就产生了共鸣，达到了和谐的境界。

3、气是多样化的、多性能的

“气”的产生与现代科学中的地质科学、水文科学、环境科学、生物科学甚至量子物理学有关，它具有多元化的性质，通过“气”所具有的多种不同性质的多样化的表现，我们可以看出“气”的科学性不是单一的，而是具有多学科的现代科学所综合性质。这是马克思主义辨证唯物哲学中的“世界统一于物质，具有多样性”的观点，是不谋而合的。同样，风水学中的“气”、“形”，是具有不同的种类与性质，它体现着一种理念——人与自然的统一和谐，人与自然内在的关系，强调人是依赖于自然，反作用于自然的。人作为有机的自然界中一个起到重要作用的因子，应当尊重自然，利用自然，把人类真正的，更好的融于自然之中，使人的活动符合自然界的客观规律，达到“天人合一”、“人地和谐”的境界。而风水学就是在对大自然客观规律的认识和把握的基础之上，尊重这一规律，并且加以利用。

七、形与气不仅是相互影响、相互制约，而且是在一定条件下可以相互转化的，是属辨证唯物论的范畴

物质是运动的，自然界中的各种各样的物质通过运动构成的，由于其它各种客观条件的不同，所形成的事物也不尽相同。于是便有了各种各样的地形地貌，各种各样的人，各种各样的动植物。我们知道，世间万物的本质就是原子、中子、电子等颗粒，由组织形式的不同，就产生了不同的事物，不同的外形；至于如何组织就是道家所说的“玄”、“道”等概念，即自然界中的客观规律。我们肉眼所能看到的只能是由“气”转化而来的“形”， 至于不同的“形”是怎么形成的，我们只能根据经验推断和设想，然后论证。“形”是“气”受到“道”的作用之后的表现形式。三者之间存在着一个函数关系：既有值域“气”，又有定义域“形”，对应法则是“道”、“玄”，同时，“形”又是“气”的载体。我们可以通过“形”的特征来分析“气”的特性。

《葬经翼》中有云：“气者形之微，形者气之著；气隐而难知，形显而易见，经曰：‘地有吉气，土随而起’，化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达端庄；气凶形必粗顽，欹斜破碎。”　《管氏地理指蒙》中有云：“势远形深者，气之府也……势促形散者，气之衰也。”　

   “气”具有依附性，它是寄托于“形”的，二者之间又存在一定的辨证关系：“形”是“气”的体现，“气”又受到“形”的影响，如果“形”改变了，那么“气”也就随之相应的改变。古人们在科技条件不发达的情况下仅仅通过对“形”的观察来探索、推断“气”的性质，这就难免给“气”与“形”带来一定的神秘感，当我们揭开它的这一层面纱之后，剩下的只是我们祖先们对大自然探索的科学总结和经验结晶。

　  在明末清初学者宋应星的《天工开物》的《论气·气形》篇中说道：“盈天地皆气也”、“由气而化形，形返于气”。可见，“气”与“形”不仅相互影响、相互制约，而且可以在一定条件下相互转化。这与辨证唯物论，是不谋而合的。

八、气与形是对立统一的辨证唯物主义关系

“气” 是空间中的各种粒子在一种“游离态”下的表现，当受到一定的外界与自身条件所影响时，这些粒子就以一定的结构形态结合在一起，形成相对较为稳定的“形”；同时，“形”也不断的向“气”的转化，这种转化既有物理的、也有化学的。如我们所熟知的镭、钋等元素具有放射性，还有物质由固态和液态向气态的转化等。同时，形”是“气”的载体，是“气”的表现形式；“气”通过“形”表现，并受到“形”的制约。这就是“气”与“形”对立而统一的辨证唯物主义关系。

　　由此可见，风水学与现代科学相关的最主要的就是“形与气”的关系。因此，风水学绝不是迷信、而是一门实实在在的、具有科学性的自然社会学科。作者： 陈一鸣