人物简介

杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。因此，终于弃官为民，远离京都，回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。

在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”、“峦头派”或“江西派”，亦称“赣派”，被后世堪舆界尊为“形峦派”风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。

传世著作：

杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世，并收入文渊阁《四库全书》。

杨救贫传奇之三一 ：杨筠松堪舆出武官王侯之龙脉穴地

卢光稠知虔州时，拜将台建成筑于百腾，镇南西门中间，朝案为崆峒山，牛辗岭。因赣州形肖龟形，龟尾则在西北闻风而动八镜台与郁孤台处，古有地名曰：龟尾塘，卢光稠王城及州府治所则筑建成于涌金乐西泮两门中，贡江，章水合环禁于桃源储潭。唐咸通六年(公元八六五年)因为中原军隐久戌安岭南，不服水土，死于瘴毒者十之七，于是决定撤掉北方军队，邻江西募兵二万，置镇南军。就兵调度，节制岭南。

卢光稠值虔州原剌史谢肇兼任韶州剌史上京述职升户部尚书之际，一举占领虔州，又值杨筠松为其父葬坟于军旗山挡旗挡穴，出武官王侯之地，卢光稠与谭全播乃精心经略，至兵多将广，且粮草充足，泊丐心归向，为了做封王拜侯梦想，故须建拜将台，以作封拜点将，为其打天下做好准备。

杨筠松师徒早于前几年，就对虔州详细地进行过相山度水，认为虔州之地，它北枕楚豫，南控闽粤，为大江之上一都会。它能以一郡安危系数省之安危，而转其为安者，不独藉人力，实藉山水形胜。因虔州地为江右岩疆，其山川道险闽粤涂中。实为东南亚一带用武之地。虽不能产真天子，但王侯将相为多产也。于时，杨筠松师徒与卢、谭二人一同于相度台址确定于癸丑(唐景福二年)丑月癸酉二日壬子大进时动工，于城东南方建拜将台。中为大门外列屏墙，门左右有旗牌、挂号、鼓亭，将备以下官厅，东西设辕门。大门内为仪门，为大堂厅，两边有楼梯上，二楼为拜将台，大门上书匾曰：名将遗风。堂东有巡捕官厅二，又东有忠武王庙，庙前有比武堂，临小箭道。又东为大箭道，有箭亭，屏墙；又西为关帝夫子庙。又西南为教场上土地祠。一切皆从古人所谓条其纲纪而盈缩，齐其法制而整顿，缺一不可。凡拜将台大门、仪门、左右侧各置官厅，以及土地祠、号房、舆台、皂隶之房，无不位置于得宜。欠后在城东建成贡江二塔，一对七里、一对汶潭，以作风水文峰。又在郡城东为僧道诚建成寿量寺。前殿奉铁佛三尊，后殿奉观音大士，身高丈六。始名"卢兴延寺"寻改"经寿"。宋时改今名寿量，元未兵毁，明洪武年中重建成。自景福二年至三年(八九三至八九五)杨筠松师徒先后于虔州来往于虔化、于都之间。时吉水李曲脚已涉居于赣县茅店之杨坑洞，有谢子逸、肖才清、李邦祥三人拜其门下学艺，因距虔州邻里近，故沓到州郡得杨筠松教诲。公元八九七年中秋后，虔州工程各项已趋峻工毕。适收到唐岩仙师徒来信，说已回到虔化，杨筠松拜访卢、谭诸人，师徒收拾即回转僚溪，师徒相聚畅叙别后离情不题。